邹姓起源来源详解

姓氏起源：

　　出自姒姓。这种说法称邹氏为越王勾践之后。

　　出自子姓。称邹氏为商纣王微子启的后代。公元前11世纪周平公把商的周围地区封给殷纣王庶兄微子启，建立宋国，建都于商丘，其后三朝采食于邹邑，其第五世孙叔梁仡以邑名“邹”为姓。所以称之为山东邹氏。

　　出自曹姓，以国家的名称作为自己的姓氏。上古时有邾娄国为狭所建，战国时鲁穆功改邾娄国为邹国。后来邹国被楚国所灭后有邹氏，亦为山东邹氏。

　　为蚩尤之后。据《拾遗》所载，黄帝在打败蚩尤以后迁其民至邹屠，根据地名命名为邹屠氏。

　　家乘谱牒

　　江苏：镇江润州邹氏宗谱四卷、镇江润州邹氏宗谱六卷、丹阳云阳邹氏重修宗谱十卷、丹阳云阳邹氏宗谱十六卷、武进邹氏家乘四十八卷、武进邹氏家乘三十二卷、无锡邹氏宗谱三十六卷、常熟小山邹氏支谱一卷、范阳邹氏家谱

　　浙江：绍兴邹氏家谱四卷、常山邹氏家谱十二卷首一卷、常山邹氏家谱不分卷

　　安徽：桐城邹氏宗谱三十卷、怀宁怀化邹氏宗谱七卷

　　福建：闽南邹氏族谱

　　江西：南昌省会邹氏祠主录不分卷、修水邹氏族谱卷、铜鼓邹氏宗谱一卷、宜黄邹氏宗谱卷、

　　湖北：黄冈邹氏宗谱卷、麻城邹氏宗谱八卷、邵阳邹氏宗谱五卷、新化邹氏重修谱不分卷

　　广东：中山沙湖邹氏宗谱不分卷、大埔邹氏族谱初基

　　四川：长寿邹氏家谱四卷、和江邹氏范阳正宗谱一卷、内江邹氏族谱一卷、建昌邹氏家谱不分卷、邹氏族谱二卷、邹氏族谱卷、邹氏宗谱十六卷、邹氏宗谱、邹氏族谱、邹氏族谱九卷首一卷、邹氏宗谱一卷
       湖南:醴陵泗汾湾塘邹氏家谱一卷邹姓迁徙漫衍迁徙漫衍
据邹氏族谱及有关资料记载，邹氏早期主要在其起源地即今山东境内成长繁衍，至秦汉时期，他们中的有一支迁至范阳，成长成为望族。西汉以后，范阳邹氏逐渐南迁至河南邹坊，成为较强的一支。汉代有邹廷任襄阳令，在本地安家，其后裔有一支迁到雍州。西晋有新野人邹湛以才学着名，在朝廷做了国子祭酒、少府，其子孙有一支迁到衡州。东晋十六国时，由于战乱，中原士族放肆南迁，邹氏的一局部随之渡江，定居于今江苏、浙江、安徽、江西的一些地方。唐初，陈政、陈元父子衔命入闽开辟漳州，携一局部邹氏随从同往，后在福建安家。又，唐德宗贞元末年，邹垣因避战乱，自今安徽迁入福建，其子孙繁衍分家于邵武等县。北宋有邹异，长乐人，元佑中举经明行修，这说明北宋时已有邹邹氏居于广东。南宋时期，有泰宁人邹应龙任初权加入政事，他的子孙散居闽、粤，还有迁到广西乐平的。现在台湾的邹姓人及侨居新加坡等国的邹氏华侨，主要是从广东、福建迁去的。邹姓历史名人历史名人
邹容：四川巴县人，近代中国民主革命义士，1903年著有《革命家》，宣传革命，号召推翻清朝统，建立中华共和国。《苏报》刊文先容，影响盛大。1905年死于监狱中。有《邹容文集》。
邹伯奇：清代科学家，字特夫，广东南海人。精通天文、历法、算术。把数学应用于实际，总结我国关于几何学方面的经验，写成比较完整的几何学著作《格术补》。用数学要领表述了反光镜、透镜等的成像规律以及关于眼镜、望远镜、显微镜等光学仪器的基来源基本理。另外还著有《赤道星图黄道星图》等。
邹亮：明代学者，共诗文，为景泰十才子之一。喜藏书，著有《鸣柯》等书。
邹元标：明江西吉水，万历进士。刚作官的时候因冒犯张而被贬，于是潜心研究理学。张死后，他又出来作官，以敢言著称，母死后居家讲学三十年，为东林党魁领之一。与赵南显、顾宪成号为三君。.后为魏忠贤所忌，被迫辞官而归。著有《愿学家》。
邹守益：明学者，字谦之，号东郭。安福人。官至南京国子祭酒。师从王守仁，强调“缜独”、“戒惧”。著作有《东郭集》。
邹应龙：明朝陕西长安人。嘉靖进士。曾上书揭发严篙父子，言辞激烈，因此被罢。嘉庆时任云南巡抚。万历年间因冒犯东厂太监冯保被，后病死。
邹忌：邹氏家族在战国时期有名的人物，以鼓琴游说齐威王，被任为宰相。他曾劝说齐威王纳谏，导致齐国实力加强。

 

 

邹姓是中国百个大姓之一，尤其在四川和江西地区特别昌盛。邹姓人口大约400万，占当代人口的千分之三点三，即每一万人中姓邹的至少有三十三人。

邹氏一族在中国大陆名列宋版《百家姓》第三十五位，在新百家姓中排行列第六十七位。
邹氏早期主要在其发源地即今山东境内发展繁衍，至秦、汉时期，他们中的有一支迁至范阳，发展成为望族。西汉以后，范阳邹氏逐渐南迁至河南邹坊，成为较强的一支。汉朝时期，有邹廷任襄阳令，在当地安家，其后裔有一支迁到雍州(今陕西中北部、甘肃西北部、青海东南部和宁夏)。西晋时期，有新野人邹湛以才学知名，在朝廷做了国子祭酒、少府，其子孙有一支迁到衡州(今湖南衡阳)。东晋十六国时期，由于战乱，中原士族大举南迁，邹氏的一部分随之渡江，定居于今江苏、浙江、安徽、江西的一些地方。唐朝初期，陈政，陈元父子奉命入闽开辟漳州，携一部分邹氏随从同往，后在福建安家。唐德宗贞元末年(公元805年)，邹垣因避战乱，自今安徽迁入福建，其子孙繁衍分居于闽北邵武等县。北宋时期，有邹异，长乐人，元佑中举经明行修，说明北宋时期已有邹氏族人居于广东地区。南宋时期，有泰宁人邹应龙任初权参加政事，他的子孙散居于闽、粤大地，后扩迁到广西壮族自治区的乐平县、台湾省台北县等地。现在侨居新加坡等东南亚各国的邹氏华侨，主要是从广东、福建两地迁去的。
 

    先秦时期，邹姓主要活动在山东地区，秦汉以后，邹姓很快迁到河南，湖北地区。三国西晋时，邹姓已挺进到陕西，南下渡长江入湖南，江西，浙江，安徽等地区。唐朝时二次中原南下大移民，邹姓移入江南，福建，广东等地，邹姓得到很大的发展。清朝初期邹姓进入台湾地区。

 

    宋朝时期〔960-1279〕，邹姓大约有13万人，约占全国人口的千分之一点七，排在第九十三位。邹姓人最多的是江西，约占全国邹姓总人口的千分之六百一十五，占江西总人口的千分之十。在全国的分布除江西外，江苏邹姓占邹姓总人口的千分之一百三十八，福建邹姓占邹姓总人口的千分之七十五，湖南邹姓占邹姓总人口的千分七十一，全国形成了赣闽湖和江苏两块邹姓聚集地。

 

    明朝时期〔1368-1644〕，邹姓大约有38万人，主要分布在江西，福建，江苏，湖南，湖北，广东，浙江，山东。

 

    明未清初，朝廷强制移民，史称"湖广填四川"，大批邹姓移民进入四川。

 

    当代邹姓人口约400万，为全国第67位大姓，在全国目前的主要分布，由多到少的排列为四川，江西，山东，湖北。四川约占邹姓的17.8%。其次依多至少分布在淅江，福建，湖南。
 

郡望、堂号，是历史上常用来放在姓氏前的称号，也表示一个姓氏来源的特殊徽记。在我国早期郡望和堂号的内涵还是有较大的区别。

 

郡望，是中国姓氏文化的特殊产物。所谓郡望，按现代语言解释，就是指世代居住某地的显贵家族，为当地所仰望。 “郡”是中国古代自春秋至隋唐时的地方行政区划名。不过，郡望并不一定只是“郡”才可称。韩愈的郡望为昌黎，昌黎也只是县，而非郡。

 

伴随着人口的迁徙和繁衍，同一姓氏的先民不仅人数众多，分布于各个州郡，而且按血缘关系形成了许多宗族支派。为了区分不同地区的同姓，就出现了郡望。所以姓氏郡望，不仅是该姓早期祖宗发祥之地的标记，也是其姓氏、人口、经济实力、政治与文化影响等综合族力强盛与否的反映。一般而言，一个姓氏大致有数个郡望。

 

所谓堂号，就是祠堂的名称。它是中国家族文化中一种用以慎终追远，弘扬祖德，敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与崇拜祖先的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。

 

堂号一般以姓源发祥地和始祖的居住地为名，也有以宗支的发祥地和祖先的嘉懿事为名。每一个姓氏都有自己专用的堂号，除用于自称外，又常书写在厅堂、族谱封面、祖庙横额、店铺字号，甚至一些生活器具上作为标记。

 

邹氏总堂号为 “范阳堂”。据《余姚北城邹氏族谱系序》云：“战国时，有曰君者任齐，又居青州。传至周秦之际曰衍者，善谈天文，自齐之燕为昭王师，其父子始安居，后迁之范阳。”此可作后来邹氏“范阳”郡号之据。又李吉著《姓氏通论》中论述“郡望的由来和演变”，明确指出在魏晋至隋唐时，我国北方形成“四大郡望”，范阳即是其中之一。北宋年间编辑的《百家姓》，将邹姓郡望定为范阳。秦汉时期，以邑为氏的邹姓人与以国为氏的邹姓人混合住在东鲁，以至东鲁成为邹姓的发祥地。而后两支邹姓人从鲁国（今山东邹城市）逐渐向周边地区的河北涿县迁徙，发展成为显贵家族，为当地（范阳）所仰望。所以邹姓之郡望定为范阳是理所当然的。部分邹谱出现过“唐武德三年（620）邹全哲任幽州统兵而命名范阳堂号”的说法。

 

邹姓的分堂号很多，能说出命名出处的有：

 

东鲁堂  据邹氏宗谱记载：汉武帝时，仲俊公为上谷守，元光六年（前129）与大将军卫青大破匈奴于涿鹿城，晋秩赐封东鲁侯，后世宗东鲁是也。尊称而推祖之所出，收族必访族之所由来，范阳属邹氏郡望；东鲁则是邹氏仲俊公的封地，东鲁堂因此而得名。

 

碣石堂  战国时期的邹衍，通阴阳盛衰和兴亡之道。燕昭王招贤，专门建造了碣石宫来招待邹衍，其后裔为缅怀先祖，故将祠堂命名为碣石堂。

 

讽谏堂  战国时期的邹忌，看到齐威王不喜欢别人向他提意见，于是以巧妙的方式规劝他。齐威王接受了他的意见，下令：凡是对他提出意见的人，可以得到不同的奖赏。齐威王收集大家的意见后，改正了自己的错误，把国家治理得很好。这就是讽谏堂的由来。

 

清隐堂  乃驾山老堂号，得之于皇赐“清隐居士”，故源于驾山祖垣公为驾山邹氏总堂号。潭港邹氏自古沿用之，未曾自立堂号，足见其为驾山邹氏正脉之一。

 

垣公自大唐开元、以来，世居海昏之芰山。公恬淡乐道，不事浮华，唐宣宗（李忱）微行时游百丈峰大雄寺幸遇公，见其浑朴淡雅，知为高士，相得甚欢。宣宗大中元年（847）还国即位（847—858年在位），三诏征公入朝，公以年迈，不乐仕进拒不奉召。宣宗嘉行其谊，封为桂里状元、朝议大夫，赐号清隐居士。御赐宸翰宝扇，以示宠幸，命诸葛学士至家，竖立金牌坊。公遂诣阙谢恩，登金门，升玉殿，诏着丰城、高安、建昌（今永修）三县进粮三千担荣归。后因此名其地曰驾幸山（即驾山），称垣公脉系宗号为“清隐堂”。然年代久远，后裔蕃盛，越千年而至今，后裔分枝别系甚众，堂号亦纷繁复杂，荣本堂、伦叙堂、敦叙堂、光谷堂等等不一而足。然潭港东鲁邹氏未曾改换，自古至今代代相沿。

 

桂馥堂  垣公后裔居驾山周围县、乡者，合修宗谱时定名“清隐堂”，是纪念垣公曾被皇封“清隐居士”而得名；徙居修水、铜鼓、武宁三县的垣公后裔为纪念垣公，因驾山十景中有“桂子山峰”，垣公又曾被皇封“桂里状元”，故建祠修谱时将祠堂命名“桂馥堂”。

 

三古堂  出自清代邹文苏的故事。邹文苏（1796—1820），字望之，号景山，湖南新化人。清嘉庆岁贡，以郑玄和贾谊之学教授乡里，并自辟精舍为“古经堂”。又用竹篾制混天仪，用上等细布仿制古代诸侯大夫的衣帽，依照清代江永和戴振所编的古代礼乐制度，制成假车，跟弟子们在车中研礼制。邹氏族人遂以“古经堂”、“古衣帽”、“古礼乐”之“三古”取名“三古堂”。

 

九文堂  14世纪初（元朝末年），迁八公由江西入湖北黄安（今红安）七里坪落庐繁衍，生九子，名庆一至庆九。庆一籍落荆州城（今荆州市）；庆二籍落南京城；庆三籍落黄陂县；庆四籍落蕲春县；庆五籍落麻城市；庆六籍落监利县；庆七籍落竹山县；庆八回南昌；庆九留守黄安。九文堂中“九文”，指上述九公，即文德、文爱、文彰、文秀、文耀、文彩、文炳、文瑞、文福。

 

敦睦堂  振熙堂  太和堂  讚公和刘氏、肖氏乃湖南邹氏肇基始祖。肖氏生三子：一图（又作长图）、二图、三图。后三兄弟告关立图。一图字名惠，仍在田心立业；二图字功惠，于宋建隆元年（960）分转湖南溆浦县麻阳水（今湖南溆浦县均坪镇）；三图字友惠，分转湖南衡阳高坑（今衡阳高汉）安居创业。一图公在新化祠堂曰“敦睦堂”，二图公后裔在溆浦祠堂曰“振熙堂”，三图公后裔在衡阳祠堂曰“太和堂”。

 

黍春堂  黍春，意为“黍谷回春”，用邹衍的典故。命意同“回春堂”。

 

永诜堂  “永诜”二字，原取义于《诗经·周南·螽斯》，是诗人咏螽斯的多子，以喻人的子孙昌盛。古时在适当场合，由众人合唱，便成为多子多孙的歌咏。螽斯，蝗属，青色多子的虫，相传一产九十九子。梁启超说：“南是一种合唱的音乐。”庄子《天地篇》：“尧观乎华，华封人曰：嘻！请祝圣人！使圣人寿！使圣人富！使圣人多男子。”这华地封人的三祝，后世引申为多福、多寿、多男子的“三多”，形成我中华民族基本观念的一部分。“三多”中，多子多孙观念表现于诗经中的就是这螽斯篇，即是邹氏永诜堂的来历。

 

回春堂  回春堂出自战国时邹衍的故事。邹衍《史记》作驺衍，临淄人，著书《邹子》49篇，《终始》56篇。邹衍为燕昭王师，事之以筑碣石宫，昭王死后，燕惠王听信馋言，将其下狱。据《列子汤问篇》载：“北方有地，美而寒，不生五谷，邹子（即邹衍）吹律（即音律）暖之，而禾黍滋（生长）也。”故后人有“暖律回春”，“黍谷回春”之说。回春堂由此而得名。

 

花萼堂  花萼，盖取兄弟怡悦意也。昔者唐玄宗爱诸王，设五帷帐以共处之，故有此名。

 

还有一些没法考证其命名原委的堂号，如思敬堂、世德堂、永德堂、承德堂、明德堂、睦亲堂、崇仁堂、崇正堂、承志堂、流徽堂、嗣徽堂、敬受堂、孝明堂、孝顺堂、崇本堂、崇远堂、敦本堂、尊本堂、追来堂、追本堂、启有堂、源本堂、敦仁堂、崇兴堂、敬爱堂、式好堂、永思堂、桂林堂、正学堂、五希堂、南阳堂、南远堂、光裕堂、天增堂、大本堂、世禄堂、会省堂、落善堂、落令堂、群益堂、务本堂、世宗堂、厚余堂等。

邹姓的家谱

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